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標題: | 晚明唯識學經典詮釋研究--以《八識規矩頌》為對比討論基礎 | 作者: | 徐聖心 | 關鍵字: | 晚明;唯識學;八識規矩頌 | 公開日期: | 31-七月-2004 | 出版社: | 臺北市:國立臺灣大學中國文學系暨研究所 | 摘要: | 在《百法明門論》的對比討論之後,若欲續以世親為核心,將晚明對唯識學的 見解繼續闡發,似應以世親晚年唯識學的重要著作《唯識三十論》為考察對象。但 有趣的是,整個明末,關於世親這部旨約意豐著作的註解,竟只有兩種兩卷。1這原 因也不難明白,我們只要相對觀察《成唯識論》的詮釋,有八種之多,居當時相宗 各書解釋之冠,便知明末學者在關於《唯識三十論》的解釋方面,主要還是寄託在 奘師糅譯的《成唯識論》,註一書即註二書。但《成唯識論》乃糅譯,論主雖可追宗 護法,畢竟體例不純,且卷帙又多,驟難入手。那麼晚明諸家,他們除了《百法明 門論》、《成唯識論》以外,還注重那些唯識經典?以數量而言,尚有兩部重要著作, 是《因明入正理論》和《八識規矩頌》,皆七種七卷。尤以《八識規矩頌》七種俱存 為尤多。2此頌乃當年奘師譯《成唯識論》就,應基師之請,自著《八識規矩頌》以 綜括此論大意。且《百法》與《八識規矩頌》這兩部著作,在晚明唯識復興史與注 釋史皆有非凡的意義。如晚明唯識學之開創者魯庵普泰(?~1511~?),今傳兩部關 於唯識的著作,即為二書作注;又憨山德清(1546~1623)重要的著作《性相通說》, 無獨有偶,也只抉擇此二書。故繼《百法明門論》之後,筆者以為晚明的唯識學經 典研究,當以《八識規矩頌》為次,再以《成唯識論》殿後。 |
URI: | http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/4444 | 其他識別: | 922411H002107 | Rights: | 國立臺灣大學中國文學系暨研究所 |
顯示於: | 中國文學系 |
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