晚明唯識學經典詮釋研究－－以《八識規矩頌》為對比討論基礎

在《百法明門論》的對比討論之後，若欲續以世親為核心，將晚明對唯識學的
見解繼續闡發，似應以世親晚年唯識學的重要著作《唯識三十論》為考察對象。但
有趣的是，整個明末，關於世親這部旨約意豐著作的註解，竟只有兩種兩卷。1這原
因也不難明白，我們只要相對觀察《成唯識論》的詮釋，有八種之多，居當時相宗
各書解釋之冠，便知明末學者在關於《唯識三十論》的解釋方面，主要還是寄託在
奘師糅譯的《成唯識論》，註一書即註二書。但《成唯識論》乃糅譯，論主雖可追宗
護法，畢竟體例不純，且卷帙又多，驟難入手。那麼晚明諸家，他們除了《百法明
門論》、《成唯識論》以外，還注重那些唯識經典？以數量而言，尚有兩部重要著作，
是《因明入正理論》和《八識規矩頌》，皆七種七卷。尤以《八識規矩頌》七種俱存
為尤多。2此頌乃當年奘師譯《成唯識論》就，應基師之請，自著《八識規矩頌》以
綜括此論大意。且《百法》與《八識規矩頌》這兩部著作，在晚明唯識復興史與注
釋史皆有非凡的意義。如晚明唯識學之開創者魯庵普泰(？~1511~？)，今傳兩部關
於唯識的著作，即為二書作注;又憨山德清(1546~1623)重要的著作《性相通說》，
無獨有偶，也只抉擇此二書。故繼《百法明門論》之後，筆者以為晚明的唯識學經
典研究，當以《八識規矩頌》為次，再以《成唯識論》殿後。