DC 欄位 | 值 | 語言 |
dc.contributor | 柯慶明 | en |
dc.contributor | 臺灣大學:中國文學研究所 | zh_TW |
dc.contributor.author | 陳秋宏 | zh |
dc.contributor.author | Chen, Chiu-Hung | en |
dc.creator | 陳秋宏 | zh |
dc.creator | Chen, Chiu-Hung | en |
dc.date | 2006 | en |
dc.date.accessioned | 2007-11-25T23:54:32Z | - |
dc.date.accessioned | 2018-05-29T05:46:02Z | - |
dc.date.available | 2007-11-25T23:54:32Z | - |
dc.date.available | 2018-05-29T05:46:02Z | - |
dc.date.issued | 2006 | - |
dc.identifier | zh-TW | en |
dc.identifier.uri | http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/50926 | - |
dc.description.abstract | 論 文 摘 要
本論文是以葉維廉的美學思想為媒介,探究在他的比較文學研究視域中,如何援引傳統道家思想,作為其美學論述的主幹。在揭示傳統中國美感特質的同時,並和西方現當代的主流思潮,有所對話,有所轉化的過程。藉以突顯道家思想在後現代思潮發展的新契機。
一、論文研究動機
(近因)葉維廉手稿資料展(91.9)對葉氏產生好奇;參加三場演講引生觸發
(遠因)大學時代對道家思想的興趣
二、論文研究過程及遭遇問題
(一)、葉維廉著述豐富,蒐集資料頗耗費時間。只能盡量搜羅其論述篇章,卻難以宣稱已經完整收羅其全部作品。恐有遺珠之憾。尤其是外文篇章。
(二)、如何摘選具有代表性的言論,而不致於對其美學活動秩序生長的過程產生縮減與片面理解。當然,一定程度的縮減勢所難免。
(三)、如何再現、重溫葉維廉當時思索比較文學問題、中西對話錯位情境的歷史氛圍。再現已屬難為,其與當下的歷史語境必定有所斷層、落差。
(四)、葉氏的思考探索,涉及中國傳統美學、批評思想、道家思想、比較文學、西方傳統、現代美學思想、西方現代主義、後現代主義、現象學、詮釋學、解構思想等範圍廣泛,學說如林的議題。筆者限於學力淺薄,只能亦步亦趨地跟隨,對於部分比較不熟悉的思想學說,在有限的時間內盡量求其理解,但實在難窺全豹。而把握上也容易陷入不成熟的誤判。即使偶爾提出一些個人有限的體會,也難以作具體深入的評述與論斷。因此只能作概要的敘述介紹,尤其是比較文學的論述、西方現代思潮、後現代主義等範圍,幾乎是重新消化吸收理解。限於時間精力,也難以作全盤的深入探索,故有所不足。但是也感謝柯老師適時地提點。讓我在紛亂無所適從的思緒中,找到可以入手的方向。
(五)、道家思想的傳統詮釋和現代論述,也是汗牛充棟,具有龐大豐富的論述成果。實在是有限的時間內難以得窺全貌的。各家之間又各有不同的詮釋切面,把握起來也頗費機心。所以只得從原典文獻的詮釋把握入手,紛紜異說就先行擱置不論。但是其他各家對於道家思想在現代轉化之詮釋說法,總覺有未盡不足之處。對於葉維廉的轉化與其他對道家的當代詮釋之比較,應該可再進一步的探索,以這些道家的現代詮釋揭示出道家思想在當代情境發展的面貌。或者這是另一個新的論文可以思考的方向。
三、論文內容概述
(一)、葉維廉比較文學研究、美學研究的主要特色:出入中西、傳統與現代
中:對傳統中國道家思想、美學的詮釋(烙上西方思想印記)
西:對西方現代思潮的反思(以傳統中國美學思想審美視境為參照評述
的體系)
(二)、葉氏的研究在比較文學的語境之下,對道家美學作獨特的發揮引申,為了照應論文主題,故以道家美學的發揮為主軸,將葉氏的比較文學研究的成果貫串其中。
(三)、論文篇章次序安排大略依照葉氏思想發展先後,每章或多或少都涉及中西對話,只是比重不同,每一章都有提到葉維廉美學思想在各個層面對道家思想作了何種發揮轉化。
-----中:純粹經驗美學(第二、三章)
道 |
家 | 比較詩學模子理論(第四章)
美 |
學 -----西:與西方思潮對話(第五章)
(四)、各章內容簡述
第一章:基本立場說明、葉氏成就概述、研究成果揭示
第二章:以葉氏主要的研究面向,如詩歌(現代詩、中西詩歌比較)、小說、藝術的論述,揭示出純粹經驗美學在葉氏思想的主要地位,及其與道家之關係。
第三章:論述純粹經驗美學對傳統道家思想的承繼與轉化,分三面向論述之。
(純粹經驗與世界、創作主體、作品語言特質)
第四章:論述葉維廉比較詩學模子理論建構的要旨、及實踐成果。兼及其影響。並試圖點出其與道家思想的關係。
第五章:在葉維廉美學思想與當代思潮的對話過程中,如何運用道家或傳統中國美學思想,來呼應西方當代思潮所面對的問題,提出另一種觀照視域。從而彰顯道家在當代情境的發展契機。
第六章:嘗試評判葉維廉美學思想的價值與可能潛存的論述侷限。
附錄:葉氏論著、評論文章彙整。可據新出資料做修正。
四、論文寫作成果
以往研究論述葉維廉的篇章,以其詩作的分析評述為主,兼及其比較文學的論述成就。雖也多有點出葉氏與道家思想之密切關係,卻少以道家思想為主幹論述葉維廉的美學成就之作品。本論文試圖分析葉氏比較文學、美學研究中道家思想的重要影響成分及葉氏特有的研究視域所發揮側重的面向。一來作為對葉維廉美學思想的概括縮影,二來可以呈現出道家思想在後現代的特殊發展面向及其價值。
(一)、揭示純粹經驗美學在葉維廉美學思想中的主軸地位:在中國現代詩研究方面, 匯通傳統舊詩與現代詩的語言視境;在中西詩歌比較方面,突顯純粹經驗視境與西方現象本體二分傳統之對顯,溝通中國古典詩與英美現代詩的美學策略;在小說方面,敘事語言趨向純粹經驗視境的展演,顯現小說向詩歌視境取法靠攏的美學要求;在繪畫方面,對電影運鏡技巧的借用,匯通詩畫原理。
(二)、純粹經驗美學的精神根源承繼道家思想而有所轉化,表現在對郭象「獨化」說的發揮、「無我」的主體狀態接近傳統「觀照主體」的審美作用、對作品語言的「離合引生」策略的發揮,轉化道家「忘言」、「得意忘言」的理想,更重視語言點逗現象湧現的弧度所生發的美學經驗之呈現。
(三)、葉維廉純粹經驗美學承繼傳統神韻詩學,而有所轉化。一方面發揮了對「景」的注重,一方面又特別重視語言形式意象的安排,顯示出西方意象主義的影響,也表現出和王國維境界說的不同理論面貌。
(四)、比較文學模子理論的建構,以及葉氏運用模子理論在其比較文學研究的探索,取得了可觀的成績。這是葉維廉運用道家思想的觀念,轉化成對文學現象的思考、對文學規律、批評架構的反思。
(五)、在與當代思潮對話的過程中,突顯道家思想的現代活力及其價值,著重發揮其「解困」的作用,以及對西方現代文明弊病的批判破解力量。匯通現象學、詮釋學、解構思想、後現代情境的同異全識。賦予道家新的使命。
(六)、揭示出葉氏美學理論的價值(承繼神韻詩學、道家與現象學的匯通、比較文學理論的建構與研究實踐、彰顯後現代情境中道家思想之價值)、影響(純粹經驗美學對現代詩的影響、模子理論對比較文學的影響、道家美學建構對美學研究之影響)。
(七)、對葉氏理論之反思(被「洞見」所掩蓋之「不見」)。其目的並不在批判葉氏學說之缺失,而在指出匯通中西文學、美學之不易,與比較中西美感意識之困難。葉維廉雖力求審慎客觀,但仍不免受其個人詮釋氣質與具體歷史情境之制約,而對中西美學論題有所縮減、有所不見。葉氏研究成果之得失,值得後輩學者更謹慎以對。 | zh_TW |
dc.description.abstract | 無 | en |
dc.description.tableofcontents | 目 錄
第一章 緒論……………………………………………………………………1
第一節 引論…………………………………………………………………1
第二節 葉維廉學術成就簡介………………………………………………4
第三節 台灣道家美學研究簡述……………………………………………9
第四節 本論文的研究方法 ………………………………………………14
第二章 葉維廉美學思想的主軸—純粹經驗美學……………………17
第一節 中國現代詩的研究與「純粹經驗」的闡發 ……………………18
一、「純粹經驗」:「現象」、「經驗」與「表現」的核心……………18
二、中國現代詩與五四新文學的血緣 ………………………………19
三、提煉白話:現代中國詩取法舊詩、轉化傳統詩境 ……………22
第二節 中西詩歌比較研究 ………………………………………………24
一、中國古典詩與英美現代詩的比較 ………………………………25
二、中西山水詩的比較 ………………………………………………29
三、比較的目的:「純粹經驗」與西方現象、本體二分的對顯……33
第三節 現代小說的評論對「純粹經驗」的重視 ………………………38
一、小說的敘事如何吻合「純粹經驗」 ……………………………38
二、小說與詩歌的分野及其敘事精神與詩歌的疊合性 ……………41
第四節 藝術審美與「純粹經驗」的交匯 ………………………………44
一、電影「蒙太奇」手法與「純粹經驗」的印證 …………………44
二、傳統中國繪畫的「迴旋視角」與「詩畫相通」原理的揭示 …46
三、現代中國畫生變的啟示 …………………………………………50
第五節 小結 ………………………………………………………………52
第三章 純粹經驗美學對道家思想的承繼轉化………………………61
第一節 純粹經驗與世界的關係:「無言獨化」…………………………61
一、 葉維廉「無言獨化」說對郭象思想的闡發 ……………………61
(一)、以「化」的宇宙、「化」的現象對舉
西方人為安排的觀念宇宙………………………………62
(二)、「獨化」的世界,物各自然,要「以物觀物」 ………63
二、郭象「獨化」思想辨析 …………………………………………64
三、葉維廉「無言獨化」說對道家思想的轉化 ……………………68
第二節 創作的主體狀態:「無我」、「以物觀物」………………………75
一、「純粹經驗」的主體:「無我」 …………………………………75
(一)、清除知性的介入…………………………………………75
(二)、自我融入渾一的宇宙現象………………………………76
(三)、達致抒情的視境…………………………………………77
二、傳統美學中的「觀照主體」與「無我」之關係 ………………78
三、「以我觀物」、「以物觀物」與道家思想的聯繫…………………84
第三節 作品的語言特質:迹近事物的弧線 ……………………………88
一、詩歌的語言如何迹近現象的湧動 ………………………………88
二、小說的語言如何迹近事物的發展 ………………………………93
三、「離合引生」的表達策略…………………………………………95
第四節 小結 ………………………………………………………………98
第四章 比較詩學研究中的模子論述 ………………………………101
第一節 比較文學「模子理論」的建構…………………………………107
一、同異全識:模子應用的理想,美學據點之探源………………108
二、互照互省:模子研究的具體實踐 ……………………………113
(一)、實踐之一:中西「山水詩」美感意識比較研究 ……114
(二)、實踐之二:新文化模子
突顯出傳統模子的強處和弱點 ………………………115
(三)、實踐之三:中國文學現代化—五四文學生變的考察-117
(四)、實踐之四:跨越中國風格—
東方國家詮釋體制之辨同異 …………………………120
第二節 「模子理論」對比較文學「中國學派」的影響 ……………122
第三節 葉維廉對「共同的文學規律」與「批評理論架構」的反思…131
一、「共同的文學規律」如何可能 …………………………………131
二、反思「批評理論架構」…………………………………………137
第四節 小結:葉氏理論對台灣當前比較文學研究的啟發……………143
第五章 葉維廉美學思想與當代思潮的對話 ………………………147
第一節 葉維廉道家美學思想與現象學的契接…………………………147
一、「現象」、「經驗」、「表現」:「現象」即真實世界 ……………147
二、葉維廉對海德格思想的發揮……………………………………151
第二節 從「詮釋」到「傳釋」:關於中國古典傳釋學的建立 ………157
一、葉維廉關於傳釋活動的論述……………………………………160
二、中國古典傳釋學的建立…………………………………………164
第三節 解構主義與「祕響旁通」的匯通………………………………168
一、「祕響旁通」:文意派生與交相引發……………………………170
二、道家「無名」對「權力架構」的爆破…………………………174
第四節 後現代反思與文化批判…………………………………………178
一、後現代與現代的關係……………………………………………183
二、道家美學在藝術與生活與後現代情境之間的匯通……………187
第五節 小結………………………………………………………………192
第六章 結語:葉維廉美學理論的價值與反思 ……………………195
第一節 葉維廉美學理論的價值…………………………………………195
一、神韻派詩學傳統的承繼與轉化…………………………………196
二、道家美學與現象學匯通之同異全識……………………………198
三、比較文學模子理論的建構與跨文化研究的實踐………………202
四、開顯道家思想在後現代的價值…………………………………203
五、葉維廉研究成果產生的影響……………………………………206
(一)、純粹經驗美學對現代詩創作的影響 …………………207
(二)、模子應用對比較文學研究的影響 ……………………209
(三)、道家美學研究對美學研究的影響 ……………………210
第二節 「洞見」與「不見」:葉維廉理論之不見 ……………………211
一、以道家概括傳統中國美學………………………………………212
二、「無我」與「性情」有無之易生誤會 …………………………214
三、「以物觀物」與「以我觀物」對比對立之局限 ………………216
四、文字語法與道家之影響關係……………………………………218
五、禪宗與道家論述的混同…………………………………………220
六、老子破解名制之外的護持力量…………………………………222
第三節 道家美學研究的契機與困境……………………………………224
參考書目 ………………………………………………………………………227
附錄:葉維廉研究資料彙編初稿…………………………………………245 | zh_TW |
dc.format.extent | 1478847 bytes | - |
dc.format.mimetype | application/pdf | - |
dc.language | zh-TW | en |
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dc.subject | 道家 | en |
dc.subject | 美學 | en |
dc.subject | 葉維廉 | en |
dc.subject | 後現代 | en |
dc.subject | 神韻 | en |
dc.subject | 以物觀物 | en |
dc.subject | 現象學 | en |
dc.subject | 比較文學 | zh_TW |
dc.subject | 模子 | en |
dc.subject | Daoist aesthetics | en |
dc.subject | Yip Wai-Lim | en |
dc.subject | Postmodern | en |
dc.subject | Comparative Literature | en |
dc.title | 道家美學的後現代傳釋--葉維廉美學思想研究 | zh |
dc.title | none | en |
dc.type | thesis | en |
dc.identifier.uri.fulltext | http://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/50926/1/ntu-95-R91121006-1.pdf | - |
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三、博碩士論文
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張瀛太:《郭熙•林泉高致與韓拙•山水純全集之繪畫美學及時代意義》,國立台灣大學中文研究所碩士論文,1993年6月。
閔丙三:《司空圖詩品運用莊子思想之研究》,國立台灣師範大學國文研究所博士論文,1991年6月。
蔣淑珍:《成玄英與郭象對莊子•逍遙遊詮釋之比較研究》,中國文化大學哲學研究所碩士論文,2001年6月。
簡月娟:《中國近現代書法美學建構之研究》,國立政治大學中國文學系九十二學年度博士學位論文,2004年5月。
四、期刊論文、單篇論文
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Saussy, Haun:〈從「比較文學中國學派」談起〉,《中外文學》第19卷第9期,1991年2月。
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方立天:〈道與禪—道家對禪宗思想的影響〉,《道家文化研究》第六輯,文史哲出版社,2000年8月。
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曾春海:〈生態學及道家向度的環保美學〉,《哲學與文化》25卷第9期,1998年9月。
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傅明根:〈「出位之思」:中西視閾下的詩畫美學觀〉,《廣西社會科學》,2005
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廖炳惠:〈比較文學的應變之道:推介幾本新書〉,《中外文學》第24卷第7期,1995年12月。
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劉介民:〈現代中西比較文學的濫觴〉,《中外文學》第17卷第9期,1989年2月。
劉岳兵:〈詩魔的禪悟、禪學的匯通—試論洛夫詩路歷程中超現實主義〉,《幼獅文藝》第470期,1993年2月。
劉登翰:〈臺灣詩人論札:葉維廉、管管〉,《創世紀詩刊》第83期,1991年4月。
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鄭世根:〈莊子之兩大審美範疇管窺〉,《中國文化月刊》第104期,1988年
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鄭湧:〈以海德格爾為參照點看老莊〉,《道家文化研究》第二輯,文史哲出版社,2000年8月。
鄭臻(鄭樹森):〈與葉維廉談英譯中國現代詩選〉,《幼獅文藝》第33卷1期,1971年1月。
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鄧時忠:〈大陸臺灣「比較文學」異同研究〉,《佛光人文社會學刊》第2期,2002年6月。
錢鍾書:〈中國詩與中國畫〉,《錢鍾書論學文選》第六卷,花城出版社,1990年6月第一版第一刷。
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曉燕:〈訪臺灣著名詩人葉維廉〉,《今日中國(中文版)》,1994年02期。
蕭振邦:〈道家美學思想基型—莊子的美學觀〉,《鵝湖學誌》第20期,1998年6月。
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顏元叔:〈國際比較文學會議回顧與前瞻〉,《中國論壇》第1卷第4期,1975年11月。
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五、葉維廉專著:請參見附錄 | zh_TW |
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