重尋「仲尼顏子樂處，所樂何事？」——明代心學中「樂」的義涵研究

Abstract

明代心學狂放不羈的特質，使它在儒學中成為很特別的一支，像羅近溪那樣，敢大膽指出「工夫難得湊泊即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次」的人，在今天這個多元的社會，也是罕見的。所以從陽明開始倡導心學的時代，就陸續有人認為，心學並不是儒家傳承下來的學問，而是雜揉儒釋道三家意見而成的一家之言。舉凡心學中「無善無惡」、「體悟」、「當下即是」與「樂」等釵h命題，都曾受到這樣的質疑或詮釋。儒學在經過漢、宋的高度發展後，似乎有一個被共同接受的內涵，認為它是以四維八德、倫理規範與憂患意識等等範疇為主流的學說，而與明代心學不相同。直到今日我們受儒家教育時，仍然多在漢、宋的儒學框架中取材。 本文的目的，是循著明代心學發展的軌跡，尋找他們談「樂」的意義與價值，同時上溯孔孟以降的儒學發展，指出一條論「樂」的脈絡，說明心學中的「樂」並非從老釋取材而來。筆者希望能循著明人的學術特色，探討儒學在個人存在領域上的發展面貌。並站在道德哲學的角度上，檢視人的行為與心靈安樂的關係，期望能在給明代心學一個新的定位外，也重新反省我們習以為常的道德觀，並試著為個人存在的意義提出一種說法。