般若經系意象類型與思維方法對唐代禪詩的影響

Abstract

佛教初傳中土，採般若與禪數雙向路徑，是理論與實踐的雙重開展，安世高 譯介禪數經典，著重「數法」與「禪法」，以「安般守意」為禪坐修持;但支婁 迦的譯介則著重大乘「般若」理論，以「緣起性空」「色空不二」，開展宇宙人生 之思。 這兩大系統匯流成為禪宗的前身，從達摩到五祖，乃至神秀，其實都不離 禪坐與般若智合一的教法。六祖之後，一花開五葉，「佛性」論才又被突顯出來。 潛藏在《楞伽經》《大般若經》中的「佛性」論因而與「般若」思想，並為禪宗 兩大思想傳承。 以經典譯介來說，三藏十二部中對中土文士影響最早最深的屬「般若」系; 以禪宗發展史來說，貫穿禪宗思想核心也屬「般若」經典為最，因此，可以想見 六朝以來乃至於唐，禪詩之中，「般若」的影響痕跡必是最大。 根據呂澂《中國佛學源流略講》的說法，「隋唐」兩代是中國佛學的構成時 期，主要是宗派分立，蔚為大觀。而此時北方重禪法，南方偏義學，隋唐重要六 宗有天台宗、三論、慈恩（唯識）、賢首（華嚴）、禪宗、律宗，除慈恩宗以真如 佛性為核心，華嚴以法界為重點外，其他各宗均以「般若」思想為主軸。可見「般 若」是唐代佛教思想體系中的一大重心。不論是禪宗文學或廣義的佛教文學，般 若經系影響的痕跡是最值得探究的層面。