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Discourse Among Sung Historians regarding "The Three Eras of Antiquity" with a focus on “Huang Chao Da Shi Ji”

Date Issued
2014
Date
2014
Author(s)
Chen, Ying-Rui
URI
http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/261065
Abstract
兩宋是三代之說炳炳可觀的時期,舉凡廟堂之上、奏議之中、各家文集之內,皆隨處可見對堯、舜、三代之頌言美論。然由於《墳》、《典》未存、多歷年所,宋儒對上古理想治道的見解,遂言人人殊、識見參差,是以今日仍鮮有具脈絡性的相關研究,而宋人三代之說的真實面貌,亦未能昭明。這是宋代學術的重大缺口;再者,有宋乃本朝史著作最興盛的時代,當時往往將國朝聖政、先輩美言纂集成書,意圖傳衍後世,彰顯當朝超漢軼唐、踵武三代的不凡地位。這正是理解宋人三代理想的適當進路,可惜今日對南宋自視宋初所以上繼乎三代的種種內涵,缺乏觀察與分析,因而對宋末乃至元代的「宋史觀」及「三代論述」,未能清楚解讀。透過本文以《皇朝大事記》為主軸並徵諸程朱理路的考察,應能對此有相應之史觀呈現和概念辨晰,從而開啟學界認識宋人三代理想的另一層視野,並為南宋盛極一時的本朝史論著情形,提出總結又嘗試性的意義說明。如此會通歷史與思想的做法,不但能改變以往著重井田、封建的個案式考察與理學功夫、境界論述的情況,更能真正為有宋區別於前人的三代之說,進行最具時代意義的確詁。   綰結本文由「治體論」、「變法觀」、「制度論」與「祖宗觀」四大面向的探討,我們可為南宋人眼中的三代理想作如下定義:三代是人君心正身修所構成的世界,「允執厥中」則是其心傳標誌,故人君能時時自謹、敬天寅畏,而〈關雎〉、〈麟趾〉般的化成、天應,便是其造化流行的廣大境界。此境界下,風俗忠厚,人人剛柔得中、直道而行,表現於廟堂,便是直言與鎮重之風相融的格局,是以從君王到大臣,皆如〈鹿鳴〉般一體和樂、賡歌相續而取得公議共識;落於制度,便是人君以公平廣大之心,與身為師臣、兼掌國家諸事之冢宰的通力合作所造就的相維又統攝的局面,在此局面中,社會穩定、人人安分,不復躁進奔競。如此之世界,美矣!善矣!而宋末人眼中的宋初之治,實同其軌轍。    《皇朝大事記》等宋末科舉用書則鑑於王安石變法與元豐新制帶來的動蕩、失序,並在理學作為學術主流的引領下,將慎獨敬謹、致中和及危微精一等觀念加諸於宋初祖宗身上,從而為這樣美善的烏托邦勾勒出現世圖像:蓋宋初不但有良好而逾邁前代的帝王教育制度,又家學得人,是以君心正而內廷亦正。同時祖宗代代相承、如堯、舜、禹三聖授受的惟精惟一之心亦傳衍不息,故能時時寅畏,敬天愛民;這般修齊境界的向外推廓,便造就出忠厚風俗,和整體制度的自然得宜。治道方面,廟堂紀綱明、公議伸的狀態為其標誌,而典型則呈現於仁宗一朝。這是太祖以來仁治天下、輕刑減賦,和真、仁二帝之尊經術、崇禮義及以文化成的結果。是以宋初賢相良臣的具瞻儀型,炳然史冊,而慶曆以降學術的多方成就,更燦如繁星,視三代無愧;制度上則確立了民、兵、財三分格局,和內外兵制、財政及中央到地方的相維之制,令國家如身使臂、運作自如,真西周官制精神之再復。同時宋初宰執又能如古之冢宰般敦促人君品格,並總制內廷、兼掌兵、財,復加上當時所謂嚴流品、重資格等令人無躁進、苟且心態的敘遷規程,整體制度便形構出極其穩定而近乎三代的局面,科舉社會及全新的世臣觀念亦應運而生。是以宋末承元祐敘事精神,視宋初的祖宗家法為萬世不刊之典,並批判熙寧變法的驟進,和元豐新制的有失祖意。總體而言,這是一幅內聖通外王、由格致誠正以修齊治平的圖像,標誌著宋初聖王因心正身修,遂使內廷得治,無女主、閹宦與外戚之禍,從而延及外朝,治道清明、仁愛寬簡、人心來歸、四夷賓服,而制度亦穩定合宜、學術也粲然大備的成就。表面上雖無漢唐國勢之兵強馬壯,內在根柢卻穩固堅實,故能享國久長、民心永結。這正是南宋本朝史觀的主要內涵,也是宋人肯定當朝踵武三代的自信展現,所謂「本朝有唐虞三代之治體、制度」、「本朝大綱正」,斯之謂也。用元修《宋史》的觀點來說,便是「聲明文物之治」、「道德仁義之風」的無讓於漢唐。   明乎此「『宋代歷史』觀念」之源頭後,源流考鏡,必有裨學界下溯後世不同面向的「宋論」之發展與實質得失。此乃本研究隱含之價值所在,姑待他日持續的探討與追尋。
Subjects
皇朝大事記
本朝史觀
三代理想
治體
制度
Type
thesis
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