國立臺灣大學外國語文學系Department of Foreign Languages and Literatures, National Taiwan University阮綺霞2017-09-072018-05-292017-09-072018-05-292004-06http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/281455https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/10183914-N202503130008-00005本文章係論述柏格森 (Henri BERGSON, 1859-1941) 於1932 年所出版的《道德與宗教之二源泉》一書中“生命奮進 (?lan vital) ”概念的地位，以及其與柏氏道德與宗教起源說之關係。因此，《德與宗教之二源泉》一書其名的意義顯得更加清楚明白。道德與宗教的一種起源是“自然 (la nature) ”，另一種起源則是“生命奮進 (l’?lan vital) ”。一方面，為了保存原有的“封閉社會 (la soci?t? close) ”，生命與物質之間產生了一種妥協，而此妥協就是柏氏所謂的“自然 (la nature) ”，它是“封閉道德(la morale close) ”和“靜的宗教(la religion statique) ”的起源。另一方面，與前者對比，來自於“生命奮進 (l’?lan vital) ”的“開放道德 (la morale ouverte) ”和“動的宗教 (la religion dynamique) ”能使“封閉社會 (la soci?t? close) ”開放起來，進而能擴展創造出“人類全體 (l’humanit? enti?re) ”的“新人類 (une humanit? nouvelle) ”。值得注意的是，“開放道德(la morale ouverte) ”和“動的宗教 (la religion dynamique) ”皆以基督宗教神秘主義為代表；這是因為此神秘主義顯得最能吻合“生命奮進 (l’?lan vital) ”的創造性。La conception de l’?lan vital expos?e dans L’?volution cr?atrice joue un r?le majeur dans la th?orie bergsonienne de l’?volution de la vie. Cette conception aurait-elle aussi jou? un r?le dans l’?laboration de la doctrine expos?e dans Les deux sources de la morale et de la religion ? En quoi peut-elle ?tre li?e ? la distinction par Bergson de “deux sources” de la morale et de la religion ? La premi?re source de la morale et de la religion r?sulte de l’arr?t de l’?lan vital et d’un mouvement de “cl?ture” des soci?t?s. Cela se traduit par la formation de la “morale de pression” (pression impersonnelle que, pour maintenir l’ordre social, la soci?t? exerce sur l’individu, lequel vit cette pression sur le mode d’une habitude presque inconsciente) et de la “religion statique” (dont les productions fantasmatiques ont, comme l’obligation morale, la fonction d’assurer la coh?sion du groupe humain et la “conservation de la vie sociale”). A ce mouvement s’oppose l’ “ouverture” par laquelle l’humanit? peut, en se repla?ant dans le mouvement de l’?lan vital, devenir cr?atrice d’elle-m?me : en t?moignent la “morale d’aspiration” (des “individualit?s privil?gi?es”, dont l’exemple est un “appel” personnel adress? ? chacun, entra?nent l’humanit? dans leur dynamisme cr?ateur, qu’ils tiennent de leur “co?ncidence” avec l’?lan vital) et la “religion dynamique” (dont la forme la plus achev?e est le mysticisme chr?tien, caract?ris? de “mysticisme complet”, parce qu’il est “agissant” : l’action des grands mystiques continue en effet l’effort cr?ateur de l’?lan vital). Cette deuxi?me source de la morale et de la religion tient sa vitalit? et sa cr?ativit? de l’?lan vital m?me. Et Bergson, en reliant cette deuxi?me source ? des origines jud?o-chr?tiennes, est ainsi conduit jusqu’au seuil du christianisme.942887 bytesapplication/pdf生命奮進道德壓迫道德願望道德宗教靜的宗教動的宗教封閉的開放的封閉社會封閉的道德開放道德保存創造神秘主義基督教神秘主義?lan vitalMoraleMorale de pressionMorale d'aspirationReligionReligion statiqueReligion dynamiqueClosOuvertSoci?t? closeMorale closeMorale ouverteConservationCr?ationMysticismeMysticisme chr?tienjournal articlehttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/281455/1/0013_200406_5.pdf