2023-01-012024-05-13https://scholars.lib.ntu.edu.tw/handle/123456789/654182本計畫擬探討李退溪的政治思想。李退溪（1501-1570）為朝鮮前期大儒，被尊為「海東考亭」（韓國朱子）。他的思想涵蓋現代人文與社會科學的許多方面。本人過去曾著有兩篇李退溪的論文〈〈李退溪《聖學十圖》的詩性智慧與形象思維〉、〈朱子與退溪理氣論中的形象思維〉，皆聚焦於退溪的詩性智慧與形象思維，以及退溪與朱子的學術淵源。本計畫擬從退溪的政治思想切入，探討其政治思想如何以「仁政」、「禮治」與「詩教」表現特色。 首先探討其仁政思想如何繼承孔孟荀仁學，及他如何連結「仁」與「政」，亦即如何建立良政的心性論基礎。其次，本計畫擬探討其禮治思想，退溪在其教育思想中特別強調禮樂教化，其禮治思想因此涉及一個問題：先有受過禮樂教化的個體，才有禮樂之邦？或先有禮樂之邦，才有禮樂教化之個體？亦即個體與共同體的關係為何？退溪和先秦儒家一樣比較偏向個體優先，即禮治的順利運作是基於社會上一個個已經過充分禮樂教化的個人。第三，本計畫擬探討詩教對政治的影響，退溪本人為詩學大家，詩教亦先秦儒家的重要主張。禮樂由於其學習條件涉及群體互動與硬體設備，反不若詩歌的學習可以隨時隨地從事，亦可一人自學，自得其樂。孔子言：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」實則尚有一句未道出：「人而不仁，如詩何？」詩禮樂三者與仁息息相關。於退溪的王道政治思想中，詩禮樂皆個體完成教化之必修科目，而教化之個體是禮治的基礎。 總之，「仁政」偏向統治者角度立說，退溪仍以先儒格君心之非為要點，詩禮樂教化中的個體包括君民，無分階級。退溪理想中的政治是弦歌不斷的禮樂之治，充分實現先秦儒家的政治理想。李退溪;政治思想;東亞儒學;韓國儒學