林麗真臺灣大學：中國文學研究所黃淑齡2007-11-262018-05-292007-11-262018-05-292004http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/50985明代心學狂放不羈的特質，使它在儒學中成為很特別的一支，像羅近溪那樣，敢大膽指出「工夫難得湊泊即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次」的人，在今天這個多元的社會，也是罕見的。所以從陽明開始倡導心學的時代，就陸續有人認為，心學並不是儒家傳承下來的學問，而是雜揉儒釋道三家意見而成的一家之言。舉凡心學中「無善無惡」、「體悟」、「當下即是」與「樂」等釵h命題，都曾受到這樣的質疑或詮釋。儒學在經過漢、宋的高度發展後，似乎有一個被共同接受的內涵，認為它是以四維八德、倫理規範與憂患意識等等範疇為主流的學說，而與明代心學不相同。直到今日我們受儒家教育時，仍然多在漢、宋的儒學框架中取材。 本文的目的，是循著明代心學發展的軌跡，尋找他們談「樂」的意義與價值，同時上溯孔孟以降的儒學發展，指出一條論「樂」的脈絡，說明心學中的「樂」並非從老釋取材而來。筆者希望能循著明人的學術特色，探討儒學在個人存在領域上的發展面貌。並站在道德哲學的角度上，檢視人的行為與心靈安樂的關係，期望能在給明代心學一個新的定位外，也重新反省我們習以為常的道德觀，並試著為個人存在的意義提出一種說法。第一章 緒論………………………………………………………………1 第二章 傳統儒學與明代心學在「樂」義涵上的異同……………… 11 第一節 傳統儒學中有關個人「存在」問題的討論………………12 第二節 儒學中的「樂」與其相關問題……………………………16 一、「樂」的層級問題—從陽明論樂談起…………………19 二、孔孟「樂」的義涵………………………………………28 三、孔孟的「憂患」、「發憤」之說與明儒的詮釋………37 第三章 由宋代理學到明代心學的嬗變……………………………… 52 第一節 略論儒學發展及宋、明儒學的差異………………………52 第二節 周濂溪「誠無為，幾善惡」的思想………………………69 第三節 程明道〈識仁篇〉的思想…………………………………73 第四節 朱子對「曾點之樂」與「孔顏之樂」的看法……………78 一、無不做工夫自然樂底道理………………………………79 二、曾點雖是見得快，恐只見體，其用處未必全也………82 三、聖人之樂在於窮理………………………………………87 第五節 「樂」學在明代興發的契機………………………………89 一、因疑入悟而樂……………………………………………89 二、自由、空無與樂…………………………………………92 三、悟境與樂境………………………………………………95 第四章 明代心學中「樂」的義涵……………………………………100 第一節 陳白沙「鳶飛魚躍」的思想—以「自然」為宗………101 一、學以自然為宗………………………………………… 104 二、六經盡在虛無1431836 bytesapplication/pdfen-US明代樂心學陽明Ming-Dynastyhappinessxin-xueYang-mingthesishttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/50985/1/ntu-93-D87121005-1.pdf