陳鼓應臺灣大學：哲學研究所林明照2007-11-272018-05-292007-11-272018-05-292005http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/56419本論文以先秦道家禮樂思想為研究主題，嘗試就老子、莊子學派，以及黃老道家觀於禮樂的反省作出全面的討論。老子在承繼周代禮樂精神的同時，又以道來給予禮樂精神以新的解釋。莊子則側重由生命實存層面來反省禮樂，他由人與禮之間的緊張性開始，透過解消緊張性，而賦予禮以新意。至莊子後學，一方面由形式化與技術化的角度來批判禮，然後再由形式與內容的統一，本、末的相依存而賦予禮以積極的意義。另外，除了在廣義的禮樂一體脈絡中來反省禮，莊子學派亦將音樂獨立出來而從生命與天地宇宙的整體視野，來反省音樂的美學內涵。黃老道家歸本於道的禮樂思索，則是由以道論為理論前提來擷取眾家學說的哲學方法而展開。於此，透過「理」與「德」等環節的中介轉化，禮樂的內涵已注入了道的質性於其中。其次，黃老道家也在道的價值依據下，因應社會型態而從辨別尊卑、應時而變、修德養生等層面來闡釋禮樂的內在意義。由於禮樂的思索是隸屬在因應社會型態所作的價值反省中，因此，黃老道家的禮樂觀更具現實性與社會性。This thesis focuses on the thought of "Li-Yue"(禮樂) of the pre-Quin Taoist and presents the disscussion from the exploration of the criticism about "Li-Yue" from three different facets, including the ones of Lao-Tsu, Chuang-Tsu, and the Huan- Lao Taoist. Lao-Tse, as we know, inherits the spirit of "Li-Yue" in Chou Dynasty, but on the other hand, he explains it with Tao and put it in a new light. Instead, exploring the meaning of "Li-Yue" from the horizon of existence, Chuang-Tsu takes up his reflection from the tense relationship between "Li" and the individual, and furthermore gives new meanings to "Li" by thinking of how to get rid of the relationship. Later, the followers of Chuang-Tsu criticize "Li" of its having become the one which is full of forms and skills , so they on the one hand give "Li" new meanings through combining the form and the content, the basic and the extreme. Moreover, "Li"(禮) and "Yue"(樂) used to be regarded as a whole; however, the school of Chuang-Tsu, not only followes the way but, on the other hand, also reflects on the specific meaning of esthetics of music from life and the universe. In the third part, the argument deals with Huan- Lao Taoists' reflection. Their argument is based on "Tao" and spreaded out with the philosophical method, absorbing the theories of other schools. Huan- Lao Taoists imbue Tao into the meaning of "Li-Yue" through the linkages, "Li"(理), "Der"(德) and so on. On the basis of Tao, Huan- Lao Taoists explain the inner meaning of "Li-Yue" by these topics, keeping the order of the ranks in the society, changing with time, self-cultivation, keeping healthy and so on, which are in accordance with the demands of the society. In short, Huan- Lao Taoists' reflection on "Li-Yue" wholly depends on the social situation, so their argument is more realistic and socialized.目錄 第一章 緒論 第一節 研究動機與目的……………………………………………………1 第二節 前人研究成果與本文研究價值……………………………………4 第三節 論述範圍與研究方法………………………………………………8 第四節 本文各章主要內容…………………………………………………10 第二章 禮樂的原初型態及其意義…………………………………11 第一節 禮的原初型態及意義………………………………………………12 一、 禮起源於宗教祭祀………………………………………………12 二、 禮起源於原初的生活習俗………………………………………13 三、 禮起源於先民「物品交相贈受」(Potlatch)的習俗………………15 第二節 樂的原初型態及意義………………………………………………17 一、 原始宗教祭祀中的樂舞……………………………………………17 二、 先民勞動生產過程中的歡唱………………………………………18 三、 起源於生活習俗的樂歌……………………………………………19 四、 模擬自然界的原初樂舞……………………………………………20 本章小結………………………………………………………………………21 第三章 西周禮樂制度之梗概與春秋時期禮樂思潮的興起………22 第一節 西周禮樂制度之梗概…………………………………………………24 一、 西周禮樂制度的主要內涵…………………………………………24 二、 禮樂思潮的興起……………………………………………………27 第二節 春秋時期禮樂思想的理論內涵………………………………………29 一、 禮樂相輔相成關係的闡發…………………………………………29 二、 關於禮的幾層反省…………………………………………………32 (一) 由功能層面反省禮……………………………………………32 (二) 由意義載體層面反省禮………………………………………37 (三) 由終極層面反省禮……………………………………………46 三、 關於樂的幾層反省…………………………………………………49 (一) 功能層面對於樂的反省………………………………………49 (二) 意義載體層面對於音樂的反省………………………………53 (三) 終極層面對於音樂的反省……………………………………58 本章小結……………………………………………………………………59 第四章 老子的禮樂思想 ――以道重省周代禮樂制度的價值歸本……………………………………61 第一節 老子禮的思想………………………………………………………63 一、道論視域下的禮學反省……………………………………………63 二、禮的價值根源………………………………………………………65 (一)「失」的另一層意義 ――型態或形式的轉變………………………………67 (二) 道、德、仁、義、禮的關係………………………………70 三、禮的雙重性…………………………………………………………74 四、 禮之雙重性的具體內涵……………………………………………76 (一) 禮正面價值的具體內涵……………………………………76 (二) 禮自身階位中的負面意義…………………………………81 第二節 老子樂以顯道的音樂思想…………………………………………84 一、 大音希聲――體現道的聲音………………………………………84 (一) 先秦至魏晉對「大音希聲」的主要解釋……………………85 (二) 檢討先秦至魏晉關於「大音希聲」的解釋…………………87 二、 大音希聲與古樂的關係……………………………………………92 (一) 希淡平和的古樂………………………………………………92 (二) 「大音希聲」――樂以顯道…………………………………95 本章小結………………………………………………………………………96 第五章 《莊子》的禮樂思想 ――貫通實存境域與宇宙視野的禮樂美學……………………97 第一節 《莊子》立基於實存面向的禮學反省…………………………97 一、 莊子關於禮的思索…………………………………………………98 (一) 禮呈現出人主要的在世處境…………………………………98 (二) 從人的實存面向反省禮………………………………………100 二、 莊子後學反省與批判禮的流弊……………………………………108 (一) 禮作為一種形式與技術操作…………………………………109 (二) 由兩個面向來反省與批判禮…………………………………110 (三) 在兩個批判面向中賦予禮以新意……………………………115 第二節 《莊子》的生命本體之樂與道樂……………………………………119 一、 莊子的音樂反思……………………………………………………120 (一) 生命本體的開顯………………………………………………120 (二) 道樂……………………………………………………………135 二、 莊子後學對於莊子音樂思想的闡發………………………………140 (一) 對於禮樂流弊的批判…………………………………………141 (二) 顯發生命真實的謳歌…………………………………………144 (三) 道樂……………………………………………………………153 本章小結………………………………………………………………………157 第六章 戰國黃老道家的禮樂思想 ――歸本於道的禮樂思想…………………………………………158 第一節 黃老道家禮樂思想的脈絡 ――以道博采眾家之長的哲學方法…………………………………159 一、 黃老道家博採眾家之長的哲學方法………………………………160 二、 禮樂思想的邏輯結構………………………………………………163 第二節 黃老道家禮樂思想的理論內涵………………………………………164 一、 道的內涵……………………………………………………………164 (一) 道是萬物生成的始源…………………………………………165 (二) 道在存有論層面的意涵………………………………………170 (三) 道與物之間普遍與特殊的存有關係…………………………176 (四) 道是人事作為的依準…………………………………………184 (五) 道是認識的準則………………………………………………185 二、 歸本於道的禮樂思想………………………………………………187 (一) 存在於禮樂儀文規制與內在意義關係中的若干解釋活動…187 (二) 黃老道家禮樂思想的展開……………………………………190 本章小結………………………………………………………………………209 第七章 總論…………………………………………………………210 主要參考資料…………………………………………………………2121242189 bytesapplication/pdfen-US道家禮樂老子莊子黃老TaoistLi-YueLao-TseChuang-TsuHuan- Lao Taoistthesishttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/56419/1/ntu-94-D89124001-1.pdf