傅佩榮臺灣大學：哲學研究所朴榮雨Park, Young-WooYoung-WooPark2007-11-272018-05-292007-11-272018-05-292005http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/56445摘要 《易經》，具「推天道以明人事」之特色。「天道」為「人事」各種實踐的標準根據，而「人事」各種規範由「天道」予以建立。「天道」則是由「人事」之實踐活動中發現的客觀律。 《易經》論及幾個具理想人格的實踐主體，即是「君子」、「先王」、「后」、「上」、「聖人」、「大人」等典範性理想人格。本論文中以「理想人格」或「實踐主體」為名，總括此六者典範人格型態。 《易經》以「君子」為最一般、最基本型態之理想人格，而其餘之諸理想人格為君子所力圖達到的「內聖」修養上以及「外王」實踐上的目標。 由「君子」逐漸經由「先王」、「后」、「上」以至於「聖人」、「大人」的一連修養實踐過程，皆可窺《易經》對諸理想人格的實踐主體保持「學而可致」之人格型態，而並非是「生而即達」的人格目標的觀點。 諸實踐主體不論由「內聖」修養之實踐或由「外王」事功之實踐，皆先以「由己」觀念推動。〈乾•大象〉之「自強不息」、〈晉•大象〉之「自昭明德」、〈謙•初六象〉之「卑以自牧」等觀念即是其例證。重「由己」觀念的實踐主體，必須求「正位」與「時中」以及「群德」等品德。依此方能擅長於「行權」。 理想人格的實踐主體透過內聖外王上的諸般實踐，欲獲得的最終目標即是求「萬國咸寧」而達於「天下平」的「聖功」。故實踐主體求「天下平」實踐時，必備的「行權」之術盡在《易經》中可言。《易經》「廣大悉備」之智慧價值專為人所用於求「天下平」實踐活動。None目 次 第一章 緒 論 ………………………………………………1 第一節 研究動機及問題提出………………………………………1 第二節 研究內容與範圍 …………………………………………10 第三節 研究方法 …………………………………………………14 第二章 理想人格與內聖 …………………………………17 第一節 君子之內聖 ………………………………………………17 第二節 「先王」、「后」、「上」之內聖……………………………37 第三節 「聖人」、「大人」之內聖…………………………………45 第三章 理想人格與外王 …………………………………57 第一節 君子之外王 ………………………………………………57 第二節 「先王」、「后」、「上」之外王……………………………66 第三節 「聖人」、「大人」之外王…………………………………74 第四章 天人思想與中道觀念 ……………………………85 第一節 君子與天人合德 …………………………………………85 第二節「先王」、「后」、「上」之天人合徳 ………………………94 第三節 「聖人」、「大人」與天人合德……………………………99 第四節 理想人格與中道思想……………………………………111 第五章 王道思想與「公天下」 …………………………127 第一節 王道與霸道之辨…………………………………………127 第二節 「公天下」與「家天下」之辨 …………………………134 第三節 「公天下」與理想人格 …………………………………140 第四節 王道思想與「公天下」 …………………………………149 第六章 結 論……………………………………………161 參考書目 ……………………………………………………167967168 bytesapplication/pdfen-US易經易傳周易理想人格實踐主體君子先王后上聖人大人內聖外王天人中道王道家天下公天下Nonethesishttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/56445/1/ntu-94-R91124011-1.pdf