國立臺灣大學中國文學系鄭吉雄Cheng, C.DennisC.DennisCheng2006-12-192018-05-292006-12-192018-05-292004-08-09http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/2006121215550028從學術史上講，清代經學特盛，而清代經學又多被視為漢代經學的復興，故清代學術常被稱為｢漢學｣。從思想史上講，｢元氣｣是漢代哲學家恒言，｢元氣論｣便自然成為一般思想史對漢擩哲學總描述的通稱；而清中葉經學家、思想家戴東原也多論｢氣｣。東原和漢代哲學家都標舉｢氣｣的觀念，與宋明理學家重視形上超越之｢理｣有異其趣。理氣之辨，是思想史上的大分歧。這種分歧，導致講思想史的學者，常將東原的氣論和漢儒的元氣論相淆。本文的目的，就是要說明二者之間的歧異，釐清這種混淆。 結論認為，漢儒元氣論強調神祕的陰陽消息之氣的規律性、強調尊卑意識和奠基於宇宙生成的歷程。東原的氣論則強調｢血氣心知｣、揭示平等思想，並從｢氣｣之分殊的基上強調社群大生命。這三方面的不同，共同指向一頸事實：漢儒元氣論的關注點在｢天上｣，　對神秘無限的宇宙規律深具濃厚興趣；而東原氣論的關注點在｢人間｣，對基層民眾的生活與生命寄予無限關懷。 《孟子字義疏證》強調｢血氣心知｣、｢氣化流行｣，而未嘗有一次論及｢元氣｣。東原尤其看重｢氣｣觀念貫串於社群基礎。綜合而言東原對於宇宙發生的過程，沒有多少興趣；對於群體人民的形體生命是否受到重視，則據理力爭，寸步不讓。將東原的思想置於十八世紀思想史背景考察，對於我們理解字明理學到二十世紀中國思潮之間的發展，是有重要幫助的。application/pdf1140012 bytesapplication/pdfzh-TW戴震氣元氣血氣心和社群平等分殊Dai ZhenairqiYuan qimaterial forcecommunitarianismDifferencesequalityjournal articlehttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/2006121215550028/1/11600180476291234599636.pdf