指導教授：蔡耀明臺灣大學：哲學研究所黃森簇Huang, Sen-TsuSen-TsuHuang2014-11-272018-05-292014-11-272018-05-292014http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/262556　　對世間確實情形的探究，須憑藉經驗材料之內容，根據經驗內容的不同，可分類出一類稱為玄秘經驗者。玄秘經驗有別於一般日常經驗並且相對稀有，但仍見於世界許多文化及學說系統中，似乎不容直接忽視。而廣義來說，關於此類經驗的研究，便稱為玄秘主義。而在哲學學門，所關心的莫過於此類經驗能提供或影響思想的理據何在。 　　在佛教系統中，許多解釋世界的觀念及藉由修行而達致的成果，都能當成玄秘主義研究的材料。學界的研究中，W. T. Stace的研究目標清楚，研究架構完整，並有一定的研究成果。但其研究方法以及對佛教材料的解讀或詮釋似乎有待商榷，研究方法上，由於起因無關原則，而必須迂迴地說明玄秘經驗的可靠度；材料解讀上，對佛教的涅槃、空、非我等概念的解析也是不適切的。 　　本文主要根據《雜阿含經》，從佛教對眾生與世間的觀看與分析著手，進而帶出幾個佛教的主要觀念，包括緣起、無常、空、不二等。以此作為先備工作，搭配經典中對涅槃的界說與講述，形成整套佛教的涅槃觀，導向涅槃的條理為：藉由觀察事物、現象的緣起無常，進而知道如何好好地面對種種感受，而不生起貪、瞋、癡等心態表現，由此而不生起種種煩惱，如此的情況便稱為涅槃。 　　接著，藉由對Stace研究內容的批判，期望從中尋求更適切的研究態度與方向。由於玄秘主義研究時常涉及跨學說系統的比較或參照，學者應先盡量避免成見地探究個別學說系統的內容，再以此為基礎，嘗試跨學說的研究。本文也將以「不二」觀念回應《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯。In order to inquiry reality of the lifeworlds, we have to rely on the content of experience. Depending on the content of experience , can be classified out of a class called mystical experience. Unlike ordinary daily experience, mystical experience are relatively rare. It still found in many cultures or theories though. It seems that we shouldn''t ignore mystical experience. In a broad sense, research on such experiences could be called mysticism. In the philosophical discipline, especially concern on how mystical experiences can provide ideas or knowledge. In Buddism, many ideas and achievements can be saw as the research materials of mysticism. W. T. Stace show a all-round research. But its research methods and interpretation of Buddhism Sūtra seems questionable. Due to the principle of causal indifference, It''s hard to justify the reliability of mystical experience. Besides, Its interpretation of Nirvāṇa, empty and non-self are inadequate. This paper will start on the view of sentient beings and lifeworlds in Saṃyuktāgama-Sūtra, and then bring out main ideas of Buddhism, including dependent co-arising, impermanence, empty, non-duality and middle way. And then explain and discuss the perspective on Nirvāṇa in Saṃyuktāgama-Sūtra. By observing the co-arising and impermanence of Dharma, one will know how to face all sorts of feelings, then achieve destruction of lust, hatred and delusion, this is called Nirvāṇa. And then, by the critique of Stace, seek a more appropriate attitude and direction of research. Because the research of mysticism often involves comparing different culture''s theories, scholars should try to avoid prejudices to explore the individual theory first. And base on this, start to handle multiple cultural theories. Besides, this paper will use the idea of non-duality to reply the topic.中文摘要......................................................................................................................i 英文摘要.....................................................................................................................ii 目次.............................................................................................................................iii 第一章 緒論...........................................................................................................1 第一節 研究動機與主題....................................................................................1 第二節 文獻依據................................................................................................2 第三節 研究進路與方法....................................................................................2 第四節 章節架構與主要內容............................................................................3 第二章 回顧玄秘主義學者對佛教涅槃觀的研究......................................5 第一節 玄秘主義的初步界說............................................................................5 一、玄秘主義的初步界說.................................................................5 二、mysticism的譯詞..................................................................................8 第二節 Stace的研究內容回顧...........................................................................9 一、〈討論的預設〉....................................................................................10 （一）值得討論................................................................................10 （二）穆罕默德之驢........................................................................11 （三）自然主義原則........................................................................11 （四）起因無關原則........................................................................11 （五）經驗與詮釋............................................................................12 （六）證據力求普遍........................................................................12 二、玄秘主義的界說與玄秘經驗的特徵...................................................12 （一）玄秘主義的界說.....................................................................12 （二）玄秘經驗的特徵....................................................................13 三、對佛教材料的研究.............................................................................14 （一）對大乘佛教「空」觀念的解說............................................15 （二）對小乘佛教「自我」概念、「涅槃」的解說.......................16 第三節 鈴木大拙的研究內容回顧...................................................................18 第四節 Steven T. Katz的研究內容回顧........................................................20 第五節 小結.......................................................................................................21 第三章 從佛教對眾生與世間的觀看帶出主要觀念..........................23 第一節 佛教對眾生、世間的觀看..................................................................23 一、佛教觀看眾生的角度.........................................................................23 （一）積聚的構成部分作為進路：五蘊..........................................25 （二）認知內容及其關聯條件作為進路：十二入處、十八界....29 （三）解析眾生的緣起流轉系列：緣生法......................................30 二、佛教對世間的觀看.............................................................................34 （一）「五受陰」與世間的關聯.........................................................34 （二）「十二入處」、「十八界」與世間的關聯................................36 第二節 佛教的主要觀念..................................................................................38 一、緣起...........................................................................................................38 二、無常...........................................................................................................41 三、空...............................................................................................................43 四、不二、中道.........................................................................................45 （一）相關於存在的有無認定...........................................................45 （二）區別兩種相關概念後從事關係之認定.................................45 （三）從事物、現象的關聯條件中解析出從屬於自、從屬於他的兩種分別....................................................................................46 第四章 《雜阿含經》的涅槃觀..............................................................49 第一節 「涅槃」條理的剖析............................................................................50 一、「貪、瞋、癡」的內涵與運轉條理....................................................50 （一）煩惱生起的關聯條件——「貪、瞋、癡」.........................50 （二）「貪、瞋、癡」的關聯條件——對感受的不如實知..........51 （三）對感受如實知的方法——觀緣起、無常.............................52 （四）「涅槃」不應作為欲求的對象................................................53 二、無所取、著的運轉條理與不受後有的意涵....................................54 （一）取、著的運轉條理...................................................................54 （二）無所著而形成安樂的表現......................................................55 （三）「不受後有」的意涵與機制....................................................57 第二節 導向「涅槃」的兩條型態：「心解脫」與「慧解脫」..................59 一、洞察眾生置身生死流轉、經歷憂悲惱苦的關聯條件為無明、貪欲............................................................................................................60 二、「心解脫」與「慧解脫」.....................................................................60 （一）「心解脫」的意涵與相關面向................................................61 （二）「慧解脫」的意涵與相關面向................................................63 第三節 藉由無為法貫串關聯於「涅槃」的否定詞表述.............................64 一、「有為」的界說......................................................................................64 二、「無為」的界說......................................................................................66 第四節 佛陀身壞前三月的行誼紀錄——以《涅槃經》為主要依據.........67 一、佛陀住世主要為了教導需求..............................................................67 二、佛陀的老病死亦是有為法..................................................................68 三、佛陀入滅，教法仍傳...........................................................................70 第五節 小結...........................................................................................................70 第五章 對Stace「涅槃觀」研究內容之批判.......................................73 第一節 批判《冥契主義與哲學》對佛教觀念及「涅槃觀」的解說.........73 一、空.............................................................................................................74 （一）「空」觀念指一切事物、現象確實的情形...........................74 （二）經驗內容的倒空是錯誤的修行方式......................................75 （三）《大乘起信論》中「離念」、「無念」的「念」指妄念.......76 二、非我.........................................................................................................78 三、涅槃.........................................................................................................80 四、關於否定詞描述與悖論.......................................................................81 （一）以「無為」理解「涅槃」的相關否定詞描述.....................81 （二）以「非我」、「不二中道」取代侷限式論斷所造成的悖論..82 第二節 批判兩個討論預設：起因無關原則、區別經驗與詮釋.................83 一、區別經驗與詮釋......................................................................................84 二、起因無關原則.........................................................................................85 （一）起因無關原則可能有害於Stace設定的研究目標..............85 （二）起因無關原則是研究過程的便宜行事..................................86 （三）不自覺地使用著起因無關原則...............................................86 第三節 藉由對Stace研究內容的批判所導引的研究方向..........................87 一、研究態度不應帶有成見.......................................................................88 二、重視玄秘經驗之緣由或起因..............................................................88 第四節 《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯.............................89 一、玄秘主義研究可扮演不同學說系統的交涉橋梁.............................89 二、以「不二」回應《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯..90 第六章 結論..........................................................................................93 參考資料..................................................................................................951533330 bytesapplication/pdf論文公開時間：2014/03/09論文使用權限：同意有償授權(權利金給回饋學校)緣起眾生世間涅槃玄秘主義史泰司thesishttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/262556/1/ntu-103-R98124007-1.pdf