周慧玲臺灣大學:戲劇學研究所韓巧玲Han, Chiao-LingChiao-LingHan2010-05-052018-05-292010-05-052018-05-292008U0001-2307200822065600http://ntur.lib.ntu.edu.tw//handle/246246/179066湯顯祖在其傳奇作品《牡丹亭》題詞中所提出的「情至論」，在劇中女主角杜麗娘的身上發揮到極致，「情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。」杜麗娘的肉體因其情真而自由穿梭、交織、重疊於時空夢魂與死生之間，杜麗娘的身體時虛時實，在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，正是「情至」也是身體與自然對話辯證的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體∕主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體∕主體的杜麗娘。口試委員會審定書……………………………………………………… i謝……………………………………………………………………… ii文摘要…………………………………………………………………iii壹章 緒論…………………………………………………………1~19一節 研究動機……………………………………………………1二節 文獻回顧明清以降各種評論、評本對杜麗娘身體的看法………3三節 引用理論一) 梅洛—龐蒂的身體∕主體(I–body) …………………12二) 梅洛—龐蒂的互為主體(inter–subjectivity) ………16貳章 筆記、話本與傳奇《牡丹亭》的女體………………………20~31一節 筆記、話本到傳奇《牡丹亭》的情節轉化………………23二節 筆記、話本到傳奇《牡丹亭》的女體呈現………………27叁章 虛擬的身體…………………………………………………32~53一節 遊園驚夢的杜麗娘…………………………………………32二節 畫像裡的杜麗娘……………………………………………40三節 化為鬼魂的杜麗娘……………………………………… 47肆章 真實的身體…………………………………………………54~69一節 驚夢前的杜麗娘……………………………………………55二節 驚夢後的杜麗娘……………………………………………60三節 還魂後的杜麗娘……………………………………………64伍章 杜麗娘身體∕主體的冒險歷程……………………………70~90一節 由封閉到開放的身體∕主體………………………………70二節 與週遭世界互為主體的身體………………………………77三節 其他身體與杜麗娘的對照一) 石道姑封閉的身體…………………………………82二) 鬼界中支離破碎的身體……………………………88陸章 結語………………………………………………………91~101一節 戲曲中所見杜麗娘女體的延伸……………………………91二節 杜麗娘的女體與自然的連結………………………………95三節 杜麗娘的女體論述與湯顯祖的「情至論」………………98考書目…………………………………………………………103~108application/pdf7836785 bytesapplication/pdfen-US湯顯祖杜麗娘梅洛龐蒂身體知覺Du Li-NiangMerleau-Pontyperceptionhttp://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/179066/1/ntu-97-R91129009-1.pdf